Blilu Tau Pinter Durung Nglakoni

Blilu Tau Pinter Durung Nglakoni

            Mas Karim mono sawijining kanoman ing Desa Karangsari. Asma jangkepe Karim Amrullah, putrane Pak Zamhuri, juragan mebel lan prabotan omah ing laladan kono. Mas Karim mono sanadyan kalebu nonoman desa, ewa samono dheweke duwe gelar sarjana S2, yakuwi Magister Manajemen (M.M). Dadi arepa kepriye bae, Mas Karim mono klebu wong kang kasinungan kawruh jembar, utamane babagan manajemen. Pak Zamhuri nggadhang dheweke kanthi disekolahake dhuwur, supaya bisa nggenteni lan ngrembakake usaha mebele ing besuk mula. Juragan mebel Zamhuri kepengin supaya anak turune duwe ngelmu utawa kawruh sing jembar, aja ming trima tamatan sekolah dhasar kaya dheweke.

Kahanan sing kaya mangkono, ndadekake Mas Karim rada kemlungkung. Dupeh duwe gelar sarjana, rumangsa kalungguhane luwih onjo tinimbang sapa bae ing desa kono, sing racake mung tamatan sekolah dhasar. Saben ditakoni wong liya sing drajate luwih asor, dheweke suthik wangsulan. Ngendir-ngendirake kapinterane, dupeh putrane juragan sugih. Kahanan sing kaya ngono kuwi, uga wus dimangerteni dening Pak Zamhuri. Marang para andhahane, Pak Zamhuri asring nyuwunake pangapura, sebab pakartine anake sing kerep “mara ati”. Aja ming sadrajat andhahan bae, ingatase karo bapake Mas Karim uga asring “nyenggol rasa”. Satemah ndadekake serik manahe bapake.

Sawijining dina Pak Zamhuri gerah, nganti mlebu ing omah sakit. Toko dol-tinuku prabotan omah dipasrahake anake, supaya dikemonah kanthi becik. Mas Karim bungah kaya kajugrugan kembang, ingatase pangarep-arep sing wus suwe dijangka, lagi bae klakon bareng bapake gerah. Dheweke rumangsa yen toko Zamhuri Mebel bakal luwih laris maneh yen dheweke sing nyekel. Arepa kepriye bae bapake mung tamatan sekolah dhasar, ora bakal mudheng bab manajemen dana. Mangkono panggraitane Mas Karim marang bapake, sing isih gumlethak ing omah sakit.

“Mas Karim, mebel ngaten niki sepasang pinten nggih?” Pitakone Mad Abdullah, pensiyunan guru nalika sesanja menyang toko mebele Pak Zamhuri.

“Selangkung kemawon, pak. Mangga, badhe ngersakaken napa?” Wangsulane Mas Karim marang Mad Abdullah.

“Ah, larang banget mas? Biyen kae bapake sampeyan ngendika nek rega mentahane mung sayuta! Geneya kok dadi mundhak akeh banget?”

“Lah menawi bapak niku dereng kapetang kaliyan sedayanipun. Kalih yuta gangsal atus niki pun kumplit, kula bekta wonten dalem panjenengan. Pripun?

“Ah mboten mas. Menawi pareng, gek sayuta mas?”

Tan kocapa bareng dagangane dinyang dening Mad Abdullah, Mas Karim muring-muring. Ngundhamana lan ngunek-ngunekake Mad Abdullah kadidene wong tuku sing ora mikir. Ingatase apa bae saiki larang, mebel antiq kok ming trima dinyang sayuta. Kahanan iki umyeg lan dadi rerasan ing desa kono. Toko mebele Pak Zamhuri kondhang eleke. Putrane, sing saiki nggenteni jaga, dianggep kurang semanak karo sapa bae. Satemah para warga kiwa tengen kono padha emoh lan nyingkiri toko kasebut, kapinujon arep tuku prabotan omah.

Bareng sawulan wus lumaku, Pak Zamhuri, kondur saka omah sakit. Kahanane wus pulih ngasal kaya wingi uni. Salirane katon seger lan saras maneh. Pak Zamhuri uga wus ngerti kahanan tokone sajege dikemonah Mas Karim. Sawulan nutug, toko kuwi ora mayokake prabotan apa bae. Malah dhuwit modhal sing sedyane kanggo ubengan, gigis dening Mas Karim. Kahanan sing babar pisan ora nate dialami nalika toko dikemonah Pak Zamhuri.

“Rim, Karim, mrenea! Bapak kepengin ngomong karo kowe!” Ngendikane Pak Zamhuri marang Mas Karim ing sawijining sore.

“Inggih pak, pripun?” Wangsulane Mas Karim.

“Aku ngerti, sajege iki kepriye tangkepmu marang liyan. Kowe tansah ngendir-ngendirake dumeh pinter, ora ana sing bisa madhani, nganti bapakmu mbarang iki. Kowe rumangsa luwih pinter tinimbang sapa bae. Kowe kemlungkung dupeh duwe kapinteran babagan manajemen, angkahmu arep ngemonah toko iki kanthi becik. Parandene endi nyatane? Endi kapinteranmu?”

“Inggih pak. Nyadhong duka. Mila leres ngendikanipun bapak. Pranyata anggen kula kumendel njagikake kapinteran kula punika cabar tanpa damel. Kula rumaos kuciwa lan getun, dene kula mboten saged nglangkungi bapak ing kawegigan bab tata pangemonahipun toko punika. Nyuwun pangapunten, bapak!” Matur mangkono, Mas Karim karo nyungkemi pepangkone bapake. Dheweke rumangsa wus kaluputan, satemah atawang tangis.

“Iya wis ora dadi ngapa, ngger! Iki sing diarani ‘blilu tau pinter durung nglakoni’. Sanadyan pintermu bebasan bisa njara langit, ananging kowe isih kurang ing babagan ‘pengalaman’. Arepa bodho landhep dhengkul, ning bapakmu iki wus akeh mangan uyah aseme urip. Bapakmu iki wus nate sinau kepriye pait getire wong laku dagang. Dene kowe, sanadyan ngerti babagan manajemen, parandene isih kumencur ing bab laku dagang. Sing bodho wus ngalami, ning sing pinter durung tau ngrasakake!”

“Inggih pak, nyadhong duka.”

Cuthel.

Liding Crita:

Pengalaman mono sawijing guru kang paling apik. Wong bodho bisa luwih “pinter” tinimbang wong pinter, sebab wus pengalaman. Kosok walik, wong pinter bisa luwih bodho tinimbang wong bodho, sebab durung nate nglakoni. Blilu tau pinter durung nglakoni.

***

Banyumanik, 24 Agustus 2015

Menggila Batu Akik

Menggila Batu Akik

Oleh Daru Lelana

            Dalam masyarakat yang multikultural, stratifikasi sosial umumnya sangat terlihat dengan jelas. Stratifikasi sosial ini meliputi hal-hal yang diklasifikasikan secara vertikal dalam setiap lapisan yang ada dalam masyarakat (Soerjono Soekanto, 1982). Ini meliputi tingkat pendidikan, harta kekayaan, kekuasaan, hak-hak istimewa, dan sebagainya. Setiap individu dalam masyarakat cenderung memiliki atau berada dalam tingkat stratifikasi yang berbeda-beda tergantung latar belakang tingkat pembedanya. Misalnya seseorang yang menamatkan pendidikan sarjana dengan seseorang yang hanya menamatkan pendidikan dasar akan memiliki atau berada dalam hierarki sosial yang berbeda. Sarjana akan dianggap lebih tinggi kedudukannya secara sosial dibanding dengan tamatan sekolah dasar.

            Namun nampaknya kecenderungan semacam itu tidak selamanya terjadi secara kaku. Khusus di Indonesia stratifikasi bisa berjalan dengan luwes. Ada suatu faktor tertentu yang menjadi pelebur diantara pembeda tingkat sosial. Sehingga tingkat sosial tidak dapat dilihat secara sekilas. Namun tersembunyi ole materi yang menjadi faktor pelebur hierarki sosial tersebut. Materi-materi ini sekaligus juga menjadi fenomena sosial yang unik, merekatkan yang jauh serta mengukuhkan yang dekat.

Fenomena Sosial Batu Akik

            Salah satu hal yang menjadi pelebur bagi perbedaan sistem sosial yang kini sedang marak terjadi adalah “demam” batu akik. Fenomena yang terjadi semenjak akhir tahun 2014 lalu, hingga saat ini masih ramai diperbincangkan. Meskipun beberapa ahli marketing memberikan komentar miring terhadap fenomena ini sebagai salah satu trik yang kerap disebut monkey market, namun juga banyak yang memandang fenomena ini sebagai fenomena di mana batas-batas dalam stratifikasi sosial meluruh secara tidak permanen.

            Dapat dilihat dari kenyataan di masyarakat, bilamana banyak orang bergerombol di tempat penjualan batu akik untuk sekedar melihat-lihat maupun transaksi jual-beli, di situ batas-batas sosial telah luruh. Orang kaya tidak sungkan lagi untuk sekedar berbincang dengan orang yang berstrata di bawahnya, mengenai hobi barunya yaitu batu akik. Jika dalam stratifikasi sosial yang kaku, masyarakat yang berstratifikasi sosial tinggi menutup diri dari masyarakat yang berstratifikasi sosial rendah, maka ketika stratifikasi sosialnya “meluwes”, ciri-ciri tersebut akan terbantahkan secara tidak langsung. Fenomena semacam ini sangat langka dan perlu dikaji secara mendalam kaitannya dengan interaksi yang terjadi antar strata.(DL)

***

Bumi Wutah Getihku

Bumi Wutah Getihku

Dening Agusta Prihantoro

            Muja samadi maladi hening, nutupi babahan hawa nawa. Kang sajuga kaesthi muhung palimarmaning bathara. Nut lakuning bajra herawana, liyep-layap ing aluyup, pyak warana kang sinuksmaya ing asepi. Jangkrik tan ngerik, walang tan nyalisik, titi tidhem prabawaning ratri. Rapal-rapal kinidung lir mantram suci, asta sembah anjali, panyawang manther ngener pucaking grana.

            Nalika samana, sinarengan pambaunging srenggala, kasaru kumrosake kekayon. Lamat-lamat swara pating jlerit weh prabawa nggegirisi. Gumuyu cekikikan, awor swara tangis kalayung-layung. Miyak kukusing sendawa, nganan ngering, mak jleg ngejawantah ratu ing Dhandhang Mangore, iya ing Pasetran Ganda Mayid, iya ing Krendhawana, sang Pandya Bathari Durga. Sinartan wijiling ganda amis, bacin, banger, badheg, marus lir asarah wangke.

            “Eeeee, lha dalah, hihihihiahahahaha... Tobil-tobil anak kadhal...! Kulup wayah ulun, ngger, kaki Jaka Lola. Ulun waspaosake jeneng kita teteki brata, maladi ning, paran baya kang dadya darunaning kayun, kaki? Aja dadi kageting atinira, ulun kang prapta sapandherek ulun.”

            “Dhuh pukulun Pandya Bathari Durga, jimat sesembahan mami. Ingkang wayah kula, ngaturaken panakrami konjuk ing ngarsa paduka pukulun. Kirang pana punapa, dhuh pukulun, paduka ingkang sampun pirsa ing mobah-mosiking wayah, kula.”

            “Hihihihiahahahaha... Tobat, tobat, iya, iya kulup kaki Jaka Lola. Anggonira nyiksa dhiri ulun umpakake mung muspra tan piguna, kaki. Panjangkanira nedya nggayuh pulunge karaton mung ngayawara, tangeh kelakone, bebasan cebol nggayuh lintang. Wis, wis, mandhega ya ngger. Eman-eman sayah kita, kulup...!”

            “Dhuh pukulun Pandya Bathari Durga, menawi kepareng ingkang wayah, kula, nyuwun pirsa, ngengingi anggen kula nedya macung minangka ratu ing nagari punika, pukulun. Punapa saged kalampahan, dhuh pukulun? Menawi boten saged, lajeng saking sabab punapa, ing kamangka wayah paduka, kula, sampun cucul waragad mayuta-yuta kinarya damel ‘pencitraan’, dhuh pukulun.”

            “We lha dalah, hihihiahahahaha... Wruhanira kaki Jaka! Jeneng kita sanyatane dede trah awirya, wijining atapa, punapa dene tedhaking kusuma. Jeneng kita mung tedhake wong ceplik pidak pedarakan. Kita tan bangkit kadrajatan wahyu karaton. Kita tan bakal kawawa kadunungan pulung ratu, ya ngger. Tur ya ra pantes, upama iya, lha ming kowe, kok dadi ratu. Mendah kepriye aloke jagad.”

            “Dhuh pukulun, pramila saking punika, kula nyuwun rawuhipun ibu bathari, supados kersaa sabiyantu anggen kula nedya macung lurahipun kawula sadarum, pukulun. Kula nyuwun bebantu, jimat kemat, tutur, wuwur, miwah sembur, mugi-mugi pulung karaton saged manjing jiwangga wayah paduka, kula pun Jaka.”

            “Hihihihiahahahaha, kuthuk marani sunduk...! Anggon ulun sabiyantu, yektine tan ‘gratis’ lho ngger...! Jeneng kita kaki Jaka Lola, kudu caos tandha pangabekti, cilike sesaji, gedhene tawur agung, saben wektu tinamtu marang ulun, minangka cihna panungkul kita kaki. Wis, titenana ya ngger, pulung karaton mesthi bakal katrem ing kita, lamun ulun kang nunggoni!”

            “Inggih pukulun, kula sagah. Kula nedya caos pangabekti dhateng paduka pukulun, waton anggen kula jumeneng ratu saged kalampahan, nir ing sakara-kara. Mila dhuh pukulun, kersaa sajarwa menggah punapa ingkang minangka bebana saking paduka?”

            “Iya kulup, ulun jarwani, mara wigatekna. Ing saben selapan dina sepisan, dina Jemuwah Kliwon, jeneng kita kaki Jaka Lola kudu caos sesaji pangabekti marang ulun. Wujude getih ponang jabang bayi umur lawase sepasar, cacah patang puluh jembangan. Jangkep sak polone, diwadhahi takir cacah patang puluh. Kawruhana ya ngger, kuwi dudu kanggo ulun, ning dikanggokake pandherek ulun kang bakal sabiyantu bot repot kita, kaki. Kayata kaki Jarameya, kaki Dhadhungawuk, nini Kalika, lan liya-liyane. Saguh apa ora?”

            “Wadhuh, badhea kados pundi kula sagah, waton kula saged jumeneng nata ing mriki. Menawi kapetang, kecalan kawula patang puluh kemawon ing saben ari, kula kinten kawula ing mriki boten badhe telas. Karang kathah tan kapetang. Punapa sampun, pukulun?”

            “Eh, ya durung. Isih akeh kang kudu kita caosake marang ulun. Mara dikepara maju, dakjarwani maneh. Gandheng negara kang bakal kita wengkoni kuwi jembar tebane kang sarta sugih wulu wetune, mula kang saka iku kulup, ulun nedya minta ujub rilanira, saprotelune negara iki bakal diwengku dening andhahan ulun. Nini Kalika kang bakal mengkoni, nanging tan kasumurupan ing akeh. Api-api kita sing jumeneng nata ya ngger. Saguh?”

            “Sagah pukulun. Karang namung saprotelon, tur kula taksih api-api lamur jumeneng nata. Boten ngirangi kawibawan anggen kula jumeneng sesembahan ing mriki, pukulun.”

            “Bagus! Sabanjure, sira kaki Jaka Lola kawruhana, lamun ulun darbe abdi kinasih aran kaki Dhadhungawuk. Kuwi pandherek ulun kang setya tuhu, wit kuna engga saiki. Kaki Dhadhungawuk iku darbe ingon-ingon wujud maesa danu pancal panggung, cacah patang puluh. Maesa kuwi rumaten sing becik ngger, kena kinarya srana anggonira jumeneng nata. Upama maesane ngamuk, duwe pepenginan, kowe kudu nuruti ya ngger, supaya langgeng anggon kita dadi ratu. Sarta aja nganti kalepyan asung pangan damen sing becik. Mula mengko kareben kaki Dhadhungawuk sing tuku damen marang para among kisma. Lamun tukune murah, kowe aja nggiri godha, munggahe ngaru-biru, ya ngger. Cukup maspadakake, sarta meneng bae. Poma estokake weling iki kulup.”

            “Inggih, dahat ngestokaken ing sadhawuh paduka pukulun. Lajeng kados pundi?”

            “Ulun uga darbe andhahan kalebu bangsaning yaksa cakil, jenenge Tumenggung Klanthang Mimis. Iku pandherek ulun kang setya bekti. Poma aja kalepyan uga dadekake andhahan kita. Kalamun mengko ana sing nggiri godha lan ngganggu gawe, kang racake saka bangsaning manungsa sipat satriya, poma kowe meneng bae ya ngger. Wis, kareben ulun kang bakal ngrampungi. Mengko daktlikung satriyane mangsa ora sambata!”

            “Sendika dhawuh pukulun. Lajeng?”

            “Bakune kita kaki Jaka jumeneng nata. Upama mengko negara iki bakal malik grembyang, lemah sakilan dipajegi, mlaku sapecak nganggo arta, ngomong sakecap dibingkem, apa dene dadi larang pangan, larang sandhang, klawan papan, kita ora kena sambat ya ngger. Kuwi ulun kang ana ing suwalike. Uga aja sambat, kalamun mbesuk ing sawayah-wayah ulun bakal ngerigake bala lampor kanggo ngosak-asik katentreman ing prajamu. Kowe aja ngreridhu ya ngger. Ulun uga bakal mundhut lilanira, saben setaun sepisan bala kajiman Dhandhang Mangore bakal lumarap ing kedhatonmu. Mung arep tilik kepriye kahananmu. Uga supaya pulung karaton ora oncad saka anggamu. Mula ulun minta dicaosi sesaji jangkep.”

            “Ngestokaken dhawuh pukulun.”

            “Saben gumanti mangsa, ulun bakal ngerigake wadya lampor kanggo nyendhal mayang manungsa kang ambeg utama. Ing karang padesan, kutharaja, pucak aldaka, tanapi ing gisik samudra. Praptane wadya lampor kang bakal makarya, mawi tetumpakan sindhung riwut, bayu bajra, lindhu, geni mubal, banjir bandhang, segara kocak, kacilakan, begal, rampog, maling, kecu, lan sajinise. Ulun tan kepengin kalamun manungsa kang ambeg utama mau, padha semayan ngaru-biru utawa ngreridhu anggon ulun sabiyantu kalawan kita, kulup.”

            “Inggih, kula sumarah ing purba paduka pukulun.”

            “Wis ya ngger, bakune kita meneng bae, kalamun durung ana dhawuh pangandika ulun marang kita. Cukupa sira dadi ‘simbule ratu’ bae. Ulun yektine kang bakal sabiyantu marang kowe kabeh. Lan sing wigati, pungkasan iki, besuk kalamun wis tekan ing janjimu, kita murud ing kasedan, ulun kang bakal nunggoni. Kita bakal ulun darbeni, sowan ing Dhandhang Mangore, kita bakal dadi andhahan ulun, tekan ing puputing jaman, ngger! Hihihihiahahahahahahaha.........! Wis ya ngger, karia basuki, ulun minta pamit, dakewang-ewangi saka kadohan.”

            Lap, ilang, musna tanpa lari. Kumrosak lir kekayon katerak prahara. Trontong-trontong bang wetan sumamburat surem. Sang Pratanggapati aling-aling keluk-keluk kang nggameng ireng. Saya awan tan kadulu endahe srengenge, kepara blereng kasaput mega. Kidung-kidung suci wus tan kawedharna, pandhita resi katrem ing pucaking giri. Anggetuni barang kang keduwung. Satriya tama aling-aling suket teki, ndhodhok kemroyok, ngadeg kemriyek, rinubung buta yaksa pating janggleng. Tan kawarnaa kang memba manungsa, para wadya kajiman Dhandhang Mangore lir wong majenun. Katone alus, jebule gragal. Binarung sambate para kawula kang tan darbe dedosa, pating jlerit karanta-ranta, tangise nganti mili waspa rah ludira.

“Kang deneng sih siki apa-apa larang ya? Anu keprimen inyong sih jan ora dhong nemen! Apa enggane junjungane dhewek ora gelem tandang sih ya kang? Uhuhuhuhuhuhu...!” Kang Gareng sambat sarta nangis sesenggrukan.

“Ahhhh, dhewek wong cilik ngerti apa! Penting bisa urip wis begja. Sambat kakehan omong! Aluwung nyebut maring pangeran, supaya kaya kiye enggal ilang musna sekang bumi Wutah Getihe inyong karo ko’ padha, ya dhi.” Tumanggape kaki Carub Bawor mrebes mili.

***

Sekaran, 19 Maret 2015

Tradisi Lisan di Kabupaten Kebumen, Tinjauan Sosio-Kultural terhadap Tradisi Masyarakat Pedesaan

Tradisi Lisan di Kabupaten Kebumen,

Tinjauan Sosio-Kultural terhadap Tradisi Masyarakat Pedesaan

Oleh Agusta Prihantoro (3101412008),

Mahasiswa Pend. Sejarah, S1, Unnes

Abstrak

Kabupaten Kebumen, adalah wilayah geopolitik di Provinsi Jawa Tengah yang terletak di Pulau Jawa bagian selatan. Sebelah timur berbatasan dengan Kabupaten Purworejo, di timur laut dan utara dengan Kabupaten Wonosobo dan Banjarnegara. Sementara itu di bagian barat berbatasan dengan Kabupaten Banyumas dan Cilacap. Di sebelah selatan Samudra Hindia. Wilayah yang terhampar, seluas 1.281,115 km² ini, memiliki aspek kebudayaan yang beragam. Secara kultural merupakan bagian dari budaya Banyumasan, sehingga bahasa yang digunakan sebagian besar penduduknya adalah Banyumasan. Tradisi yang ada di masyarakat pun tidak jauh berbeda dengan kultural masyarakat di wilayah-wilayah Banyumasan. Sebagian besar masyarakat pedesaan (pinggiran dan pedalaman) masih sangat kental dengan tradisi lisannya. Dengan tradisi lisan yang relatif masih berkembang, menjadi potensi Kabupaten Kebumen secara sosio-kultural untuk dikembangkan menjadi potensi wisata dan khasanah budaya tersendiri.

Kata kunci : Tradisi lisan, masyarakat pedesaan, Kabupaten Kebumen

PENDAHULUAN

Kebumen sebagai wilayah agraris terutama di kawasan Kebumen bagian selatan yang tanahnya alluvial, menjadi kawasan hamparan pertanian yang sangat produktif. Sementara itu kawasan Kebumen atas yang meliputi wilayah perbukitan menjadi daerah pemasok kayu untuk bahan bangunan yang baik. Ada sungai yang menghubungkan antara Kebumen atas dengan daerah pesisir, yaitu sungai Luk Ula / Luk Ulo. Sungai terbesar di Kebumen itu mengalir dari hulunya di perbatasan Wonosobo-Banjarnegara dengan Kebumen, menuju samudera selatan di daerah perbatasan Kecamatan Klirong dengan Buluspesantren yang dikenal dengan nama Prumpung. Dari sini muncul istilah bagi masyarakat daerah pesisir (muara sungai) untuk menyebut dan membedakan asal seseorang, yakni Wong Wetan Kali dan Wong Kulon Kali.

Sungai yang mengalir tepat di selatan jantung Kota Kebumen ini (Kota Kebumen berada persis di utara kelokan Luk Ulo seperti diungkapkan dalam Babad Kebumen karya Raden Soemodidjojo di Kraton Ngayogyakarta Hadiningrat tahun 1953 halaman 4 yang tertulis, “....ing ngriku pasitenipun sae lan waradin, toyanipun tumumpang...”, “....Dhusun Kebumen tutrukanipun Kyai Bumi / Kanjeng Pangeran Bumidirja –paman Susuhunan Amangkurat I Tegalwangi− wau ujuripun mangidul urut sapinggiring Lepen Lukula, udakawis sampun wonten 3 pal, dene alangipun mangetan udakawis wonten ½ pal...”), menurut beberapa peneliti di LIPI Karangsambung, merupakan sungai tua. Hal tersebut berdasarkan atas kajian ilmiah morfologi dan keadaan sungai serta kajian arkeologi purbakala yang ditemukan di daerah Gombong (beberapa jenis kapak genggam), di mana diketahui sungai ini memiliki meander yang cukup banyak. Bahkan meander-meandernya yang sudah sangat mengendap di sekeliling sungai dijadikan lahan pertanian warga sepanjang sungai. Maka sangat mungkin sekali bahwa dahulunya di wilayah sekitar sungai ini menjadi daerah hidup manusia purba, mengingat adanya penemuan beberapa artefak purba di Gombong. Jika diperhatikan pemberian nama Luk Ulo ini sangat cocok dengan kondisi alam sungai ini yang sangat berkelok-kelok (Jawa = Luk) yang kelihatan seperti ular (Jawa = Ulo) menjulur mulai pucuk utara hingga Samudera Hindia.

Sungai ini juga rahmat bagi para penambang pasir dan pengusaha cincin akik/permata, karena berjuta-juta ton material pasir selalu tersedia di hampir sepanjang sungai ini, yang kadang juga membawa batu-batu yang indah untuk dipoles menjadi kerajinan batu permata. Dahulu, sungai ini juga digunakan untuk transportasi terutama hasil hutan seperti Bambu untuk dipasarkan di kota, tetapi seiring dengan semakin kecilnya arus sungai terutama ketika musim kemarau serta kamajuan zaman, cara transportasi ini mulai ditinggalkan (Sugeng Riyadi, 1992 : 7).

Secara historis, seperti yang sudah disinggung sedikit di depan, nama Kebumen berasal dari nama seorang bangsawan Mataram, Kanjeng Pangeran Bumidirja, adik Sultan Agung Hanyakrakusuma. Ketika masa pemerintahan Sunan Amangkurat I, Pangeran Bumidirja meninggalkan kraton karena tidak cocok dengan model pemerintahan yang dijalankan oleh Sunan Amangkurat I, dan membuka hutan di samping sungai Luk Ula / Ulo (Soemodidjojo, 1953 : 3-4). Seperti diceritakan di Babad Kebumen, Pangeran Bumidirja mengganti namanya menjadi Kyai Bumi. Dan hutan yang dibuka menjadi kawasan pemukiman tersebut disebut dengan Kabumian atau Kebumen.

Tetapi perlu diingat, bahwa historiografi tradisional tersebut yakni Babad Kebumen, sepenuhnya atas sudut pandang elit bangswasan di kraton. Tanpa melihat kenyataan lain bahwa jauh hari sebelum Kyai Bumi menetap di Kebumen, sudah ada sekelompok penguasa lokal yang menguasai wilayah ini. Seperti diceritakan di Babad Karangsambung, ada keluarga galur Panembahan Badranala yang lebih dahulu menetap di Kebumen atau di historiografi tersebut menyebut dengan nama Panjer (Otigus, 1987 : 4). Menurut babad ini, Panembahan Badranala (Ki Bagus Badranala) adalah putra dari Ki Madusena atau cucu dari Ki Ageng Mangir VI (Wonoboyo) dan Ratu Pambayun. Jadi masih keturunan dari Panembahan Senapati secara langsung. Terlepas dari valid dan tidaknya pemberitaan di babad ini, kita diberi gambaran cerita sejarah dari sudut pandang orang Kebumen sendiri.

Jika Babad Kebumen lebih menekankan pada pencitraan keluarga Kraton Mataram yakni Pangeran Bumidirja dan keturunannya, sedangkan Babad Karangsambung lebih menekankan pada keluarga Panembahan Badranala dan keturunannya, walaupun secara total tidak bisa dilepaskan dari unsur-unsur kraton dan kebangsawanan. Babad Kebumen jika kita cermati akan memberikan kisah-kisah tentang keluarga R.A Arungbinang dan keturunannya, serta jasanya bagi Kraton Kartasura dan Surakarta. Serta kekuatan magi yang meliputinya. Sedangkan Babad Karangsambung memberikan kisah tentang kekuasaan-kekuasaan lokal K.R.T Kalapaking dan perseteruan antara keluarga Kalapaking dan keluarga Arungbinang. Bahkan mengenai kedatangan Pangeran Bumidirja di Panjer/Kebumen, nampaknya sudut pandang kedua babad ini berlainan. Jika Babad Karangsambung menulis bahwa pada tahun 1670, Pangeran Bumidirja lolos meninggalkan Mataram dan datang di Panjer Roma. Oleh Ki Gede Panjer Roma II diberikan tanah disebelah utara kelokan sungai Luk Ulo untuk dijadikan pemukiman/padepokan. Sementara di Babad Kebumen, tertulis demikian,

“...Tindakipun Sang Pangeran sakaliyan garwa, kadherekaken abdi titiga ingkang kinasih. Gancaring cariyos tindakipun wau sampun dumugi tanah Panjer ing sacelaking lepen Lukula. Ing ngriku pasitenipun sae lan waradin, toyanipun tumumpang, nanging taksih wujud wana tarataban. Wana tarataban sacelaking lepen Lukula wau lajeng kabukak kadadosaken pasabinan lan pategilan, sarta pakawisan sakedhik, margi ing ngriku dereng dipun dunungi tiyang...”
(Perginya Sang Pangeran dan istrinya, diikuti tiga orang abdi yang terkasihi. Diceritakan bahwa kedatangannya telah sampai di wilayah Panjer di dekat Sungai Lukula. Di situ tanahnya bagus dan luas, airnya banyak, tetapi masih berwujud hutan belantara. Hutan belantara dekat dengan Sungai Lukula tersebut kemudian dibuka dan dijadikan areal pesawahan dan kebun, dan pekarangan sedikit, karena disitu belum dijadikan tempat tinggal manusia) (Soemodidjojo, 1953 : 4).

            Nampak bahwa pemberitaan kedua babad tersebut berbeda. Jika Babad Karangsambung menunjukkan posisi Ki Gede Panjer Roma II sebagai orang yang berkuasa terhadap tanah yang diberikan kepada Pangeran Bumidirja, maka Babad Kebumen sebaliknya. Tidak ada pemberitaan sama sekali tentang orang bernama Ki Gede Panjer Roma. Babad ini hanya menonjolkan peranan Pangeran Bumidirja membuka daerah tersebut dan keturunan-keturunannya terutama dari sisi magi yang kemudian menjadi keluarga R.A Arungbinang, bupati Kebumen setelah terjadi perebutan dari Kalapaking.

Secara sosio-kultural, wilayah geopolitik Kebumen termasuk dalam lingkup budaya Banyumasan. Sehingga bahasanya pun termasuk dialek Banyumasan. Seperti dipaparkan di buku berjudul Banyumas, Sejarah, Budaya, Bahasa, dan Watak karya Budiono Herusatoto, bahwa dialek Banyumasan memiliki sub dialek, seperti Banyumasan sendiri, Kebumenan, Tegalan, Pemalangan, Indramayu-Cirebonan. Sub dialek Kebumenan tidak jauh berbeda dengan dialek Banyumasan. Kata-kata yang digunakan lebih banyak kesamaannya, hanya dalam fonemnya saja dialek Kebumenan sudah tidak sekental dialek Banyumasan. Kemungkinan pencairan kekentalannya itu karena sudah sedikit terbawa logat bandhekan (Purworejo) yang ucapannya ringan. Meskipun demikian, menurut Budiono Herusatoto mengutip pendapat Raminah Baribin, struktur berbagai jenis dialek dalam bahasa Jawa itu tidaklah seajeg atau terukur secara pasti karena setiap jenis dialek bahasa itu amat sulit untuk dibakukan, seperti halnya membakukan batas wilayah otonomi pemerintahan, misalnya batas wilayah kabupaten. Dialek bahasa bagi komunitas yang tinggal di daerah yang berbatasan langsung, akan saling tukar dan saling memengaruhi satu dengan yang lainnya (Budiono Herusatoto, 2008 : 163-164).

Secara budaya, tidak ada perbedaan yang mencolok antara daerah-daerah Banyumasan lain dengan wilayah Kebumen. Meskipun secara budaya batas-batas geopolitik semacam ini tidak nampak pasti, mengingat ada beberapa wilayah di Kebumen sebelah timur yang sangat lekat dengan budaya Mataraman dengan bahasa dialek bandhekannya. Wilayah budaya ini (Banyumasan-Kebumenan) secara geografis hampir 80% lebih merupakan wilayah pedesaan. Dengan areal pesawahan yang masih sangat produktif menghasilkan padi setiap tahunnya. Semboyan Bhumitirta Praja Mukti, yang terdapat pada lambang Kabupaten Kebumen memberikan spirit kepada masyarakat untuk selalu bergerak dan bekerja demi kesejahteraan wilayahnya.  Maka tidak mengherankan apabila masyarakat pedesaan di Kabupaten Kebumen sangat ulet dan tekun. Selain bertani, masyarakat Kabupaten Kebumen yang ada di pedesaan-pedesaan mengisi waktu luang ketika masa tanam padi dengan berternak dan berwirausaha lain. Seperti di Kecamatan Petanahan, banyak sekali masyarakat yang ahli membuat kerajinan tangan dari bambu seperti caping, kocok (semacam keranjang kecil dari bambu), serok wajan (piranti goreng menggoreng dari bambu), dll.

Di Kecamatan Ambal, selain menanam padi dan tanaman-tanaman palawija, masyarakat wilayah tersebut juga menanam Pohon Mlinjo. Dengan berbekal penuturan lisan, tanpa bersekolah, masyarakat Ambal dari tua sampai yang muda mampu untuk membuat makanan Emping (makanan tradisional berbahan utama buah Mlinjo). Yang kemudian dipasarkan ke pasar-pasar tradisonal di Kebumen, seperti Pasar Gombong, Pasar Karanganyar, Pasar Petanahan, Pasar Tumenggungan Kebumen, Pasar Ambal, dan bahkan dipasarkan hingga Gamping, Yogyakarta. Sebelah selatan Kecamatan Ambal memanjang sepanjang pesisir hingga Kecamatan Buluspesantren, terdapat suatu kawasan tanah yang dikenal dengan nama Urut Sewu. Dahulu ini merupakan tanah bebas milik pemerintah, tidak dimiliki oleh perorangan. Namun ketika kesuburan tanah ini diolah, dan dimanfaatkan oleh masyarakat, wilayah ini kemudian ramai dihuni oleh masyarakat. Berbagai tanaman palawija dan buah musiman, banyak diproduksi dari daerah ini. Misalnya semangka, melon, belimbing, mentimun, kacang panjang, kacang tanah, cabai merah, cabai rawit, tomat, jagung, dll.

Sektor peternakan yang paling banyak dijumpai di wilayah Kebumen adalah unggas. Masyarakat pedesaan yang tinggal di dekat areal pesawahan banyak yang memelihara ayam dan bebek. Bebek yang dipelihara biasanya ada dua macam cara, dengan klethekan dan atau buaran/giringan. Pemeliharaan secara tradisional ini biasanya yang paling umum adalah klethekan yakni dengan memelihara 6-15 ekor bebek untuk dilepasliarkan di areal pesawahan, dan ketika sore hari kawanan bebek tersebut kembali ke kandangnya untuk bertelur. Sementara pemeliharaan tradisional secara buaran/giringan lebih besar lagi dengan melibatkan beberapa orang atau kelompok wong buara (orang yang menggembalakan bebek), dengan jumlah bebek mencapai ratusan. Pemeliharaan ini biasanya berpindah-pindah untuk mencari sumber makanan bagi bebek tersebut.

PEMBAHASAN

Masyarakat pedesaan di Kabupaten Kebumen lebih harmonis dan lebih natural dibandingkan dengan wilayah-wilayah pusat perekonomian dan pemerintahan, seperti Gombong, Karanganyar, dan Kebumen sendiri. Etika-etika tradisional dalam berhubungan dengan masyarakat lain lebih terkesan santun dan lebih toleran dengan perbedaan antar individu anggota masyarakatnya. Tradisi yang berkembang secara lisan (Oral Tradition), sangat benyak di wilayah Kabupaten Kebumen. Meskipun pada masyarakat pedesaan lebih bervariatif dari pada masyarakat pusat perekonomian dan pemerintahan. Diantara wilayah-wilayah Kebumen yang dapat digolongkan masuk dalam kawasan pelosok adalah Kecamatan Sempor, Karanggayam, Sadang, Ayah, Buayan, Puring, Petanahan, dll. Meskipun penggolongan semacam ini bukan hal yang baku, apalagi pada era saat ini, pembangunan daerah pelosok terus dikebut agar terjadi pemerataan kemakmuran. Namun demikian, penggolongan wilayah pelosok untuk mengindikasikan bahwa secara sosio-kultural masyarakat wilayah-wilayah tersebut lebih “terjaga” dari perubahan kultural masyarakat. Sehingga budayanya relatif masih alami, walaupun tidak menafikan bahwa tradisi-tradisi masyarakat tersebut juga sudah mengalami sentuhan-sentuhan pembaharuan. Beberapa tradisi lisan yang ada di Kabupaten Kebumen diantaranya,

      1.            Prosesi Panen Sarang Burung Walet, dan interaksi sosio-kultural di Kecamatan Buayan, Kebumen.

Panen sarang burung Walet, adalah prosesi adat pengunduhan sarang burung Walet di Gua Karangbolong, Kecamatan Buayan, Kebumen. Atau sekitar 18 km di selatan kota Gombong (Sugeng Riyadi, 1992 : 59). Sebenarnya, burung ini secara alami hidup di beberapa gua di daerah Kecamatan Buayan, Kebumen. Burung-burung ini membuat sarang di dalam atap-atap gua seperti di Gua Karangbolong, Gua Karangduwur dan Gua Pasir. Tetapi pada prosesi ini, yang dikhususkan sebagai potensi wisata daerah adalah di Gua Karangbolong. Mulut gua ini menghadap ke laut. Deburan ombak dikala pasang menerobos ke dalam ruangan gua.

Ini adalah salah satu tradisi unik dan khas Kabupaten Kebumen. Sekaligus menjadi event wisata unggulan daerah. Mengingat ini adalah suatu prosesi yang dilaksanakan hanya pada waktu-waktu tertentu serta biaya yang mahal, sehingga prosesi pengunduhan sarang burung Walet, ditangani oleh Pemerintah Kabupaten Kebumen secara langsung dan dijadikan potensi wisata khas daerah Kebumen. Dan dilaksanakan oleh masyarakat sekitar lokasi wisata Gua Karangbolong, Kecamatan Buayan. Prosesi persiapannya memang dibuka untuk umum, tetapi kegiatan intinya, umumnya tidak terbuka bagi masyarakat luas. Hal ini karena medan menuju tempat pengunduhan (Gua Karangbolong) sangat sulit dan riskan kecelakaan. Sehingga hanya orang yang ahli dan ditugasi untuk mengunduh saja yang diperbolehkan menuju ke tempat pengunduhan.

Pengunduhan sarang burung Walet ini, biasanya dilakukan rata-rata tiga bulan sekali. Sedangkan yang menjadi patokan pelaksanaan pengunduhan adalah hitungan pranatamangsa (musim) dalam adat Jawa (Sugeng Riyadi, 1992 : 60). Waktu-waktu pengunduhan adalah pada musim/mangsa ke,

1.      Mangsa Karo (kira-kira pada bulan Agustus)

2.      Mangsa Kapat (kira-kira pada bulan Oktober)

3.      Mangsa Kapitu (kira-kira pada bulan Januari)

4.      Mangsa Kasanga (kira-kira pada bulan Maret).

Rata-rata tiap tahunnya Pemda Kabupaten Kebumen memanen 1,5 kwintal sarang burung Walet. Data ini didasarkan pada tulisan karya Sugeng Riyadi pada tahun 1992. Ada kemungkinan produksi sarang setiap tahunnya mengalami penurunan, karena ulah sebagian masyarakat yang jahil, melakukan pencurian sarang pada waktu yang tidak ditentukan sehingga banyak burung Walet yang bubar dan pindah tempat. Gua karang lain yakni Karangduwur dan Pasir, letaknya tidak jauh dari Gua Karangbolong.

            Prosesi pengunduhan sarang burung ini telah dikenal sejak dahulu kala, paling tidak sudah ada laporan dari Pemerintah Kolonial mengenai prosesi pengunduhan dibuktikan dengan adanya foto lukisan yang mengilustrasikan pengunduhan sarang burung Walet di Karangbolong pada tahun 1883-1889. Berdasarkan tradisi yang berkembang di kalangan masyarakat sekitar lokasi gua, prosesi biasanya dimulai pada hari Jumat. Setelah salat Jumat diadakan upacara selamatan di Komando Pengunduhan, yaitu di Pesanggrahan Karangbolong. Selamatan disini karena menurut kepercayaan masyarakat sekitar lokasi, yang memiliki burung Walet tersebut adalah Nyai Ratu Kidul, mitologi dewi penguasa samudra selatan. Tujuannya agar terhindar dari musibah, sehingga semua peserta panen (pemanen) sarang burung Walet siwajibkan mengikuti (nglakoni) rangkaian ritual adat. Upacara selamatan dipimpin oleh Pak Mandor.

            Setelah acara selamatan di Pesanggrahan Karangbolong, kemudian digelar pertunjukan wayang kulit di depan Gua Contoh (buatan) Karangbolong di obyek wisata Pantai Karangbolong, dengan memainkan lakon yang selalu sama, yaitu Rama Tambak dan diahiri dengan melarung sesaji (Sugeng Riyadi, 1992 : 36). Pertunjukan wayang ini berbeda dengan pertunjukan wayang biasanya karena tidak menggunakan kelir atau layar. Selain itu persiapan perangkat Gamelan dan penabuhnya pun relatif sederhana, sehingga terlihat unik serta berbeda dengan pertunjukan wayang umumnya. Setelah persiapan pertunjukan selesai, sang dhalang membuka dengan membaca mantra untuk membuka pagelaran. Mantra tersebut sebagai perwujudan doa sekaligus minta izin kepada Sing Bahureksa (penguasa gaib yang menjaga tempat tersebut), diantaranya Kanjeng Ratu Kidul dan pengikutnya seperti Joko Suryo, Suryawati, Den Bagus Cemeti, Kyai Bekel, Kyai Surti agar diberi keselamatan dan diizinkan mengambil sarang burung Walet.

            Setelah pertunjukan wayang selesai, kemudian dilanjutkan melarung (membuang) sesaji ke laut di Pantai Karangbolong. Sedangkan sesaji yang harus ada adalah kain lurik ijo gadung (kain hijau muda), udeng wulung (penutup kepala dari kain khas orang Jawa yang berwarna hitam), selendang, kasur, bantal putih, dan jajan pasar (makanan pasar). Menurut masyarakat, ini adalah klangenan (kesukaan) Kanjeng Ratu Kidul. Sesaji lain yang sifatnya tidak menentu adalah 3 kepala kerbau muda. Hal ini karena kegiatan pengunduhan dilakukan di tiga tempat yang berbeda (Sugeng Riyadi, 1992 : 37).

            Pada malam harinya (malam Sabtu), dilanjutkan dengan hiburan wayang kulit semalam suntuk. Cerita masyarakat sekitar lokasi Karangbolong sebagai berikut ini,

“Nang pagelaran wayang kulit, ana aturane yakuwe paraga wayang ora olih gugur nang perang, sebab nek nang pergelaran kuwe ana sing mati, diyakini bakal ana pengundhuh susuh walet sing kenang musibah.”

(Di pagelaran wayang kulit, ada aturan yaitu tokoh wayang tidak boleh gugur dalam perang, sebab kalau pergelaran itu ada yang mati, dipercaya akan ada pengunduh sarang burung Walet yang terkena musibah).

Kemudian pada hari Sabtu siang diadakan pagelaran kesenian tradisional kuda lumping dan tari topeng. Sore harinya ditampilkan kesenian Tayub/Lengger dengan mengikutkan para pengunduh. Barulah pada Minggu pagi pengunduhan dilaksanakan. Itupun tergantung pada pasang atau surutnya air laut. Jika permukaan laut sedang pasang naik, maka pengunduhan mundur sampai situasi memungkinkan (Sugeng Riyadi, 1992 : 37). Ketika sampai di dalam gua, pengunduhan harus dilakukan dengan membuat tangga-tangga hingga ke atap gua dan seorang pengunduh menaikinya dan mengunduh menggunakan galah panjang.

            Dongeng terkait prosesi pengunduhan sarang burung Walet ini yang berkembang di masyarakat Buayan secara lisan adalah terkait Kyai Surti. Menurut masyarakat sekitar lokasi, Kyai Surti adalah utusan Kerajaan Mataram Kartasura, dia ditugasi agar mencari obat bagi permaisuri raja yang sedang sakit keras, ke arah barat hingga tiba di Pantai Karangbolong. Kyai Surti kemudian bertapa di tempat tersebut hingga mendapatkan wangsit dari Dewi Suryawati, anak buah Kanjeng Ratu Kidul. Dia memberikan petunjuk bahwa obat yang dicari itu adalah sarang burung Walet yang ada di dalam Gua Karangbolong. Diceritakan bahwa selanjutnya Kyai Surti menikah dengan Dewi Suryawati dan permaisuri raja kembali sehat.

Dari berbagai sudut pandang, tradisi panen sarang burung Walet memiliki aspek-aspek seperti ekonomi, sosial, dan budaya. Secara ekonomi, dengan adanya tradisi semacam ini tentu saja akan menambah destinasi wisata dan membuka peluang usaha terkait kegiatan tersebut misalnya paket wisata. Selain itu, nilai ekonomis dari sarang burung Walet dapat menjadi pendapatan asli daerah Kabupaten Kebumen. Dari sisi sosial, tradisi mengunduh sarang burung Walet mampu merekatkan semangat-semangat masyarakat pedesaan yang guyub dan rukun. Mengingat medan menuju tempat pengunduhan yang sangat berat, dengan kerjasama yang bagus dan tepat, serta semangat gotong royong, mereka dapat melakukan pengunduhan tersebut. Dari sisi budaya, sangat jelas dengan tetap berlangsungnya kegiatan pengunduhan sarang burung Walet, budaya khas tersebut tetap lestari dan terjaga. Walaupun untuk beberapa unsur diantaranya sudah lebih luwes dengan logika masyarakat masa kini. Tradisi masyarakat Jawa yang erat dengan cerita tutur layaknya Kyai Surti seperti diatas tadi, membuat masyarakat pedesaan Buayan berupaya menjaga kelestarian budaya tutur tersebut dengan membuat suatu even pengunduhan yang dalam pelaksanaannya sangat multi unsur tradisi yang terlibat.

      2.            Kesenian Tradisional Jamjaneng (Janeng), pesan moral dalam ritmis lagu tradisional di pedesaan Kebumen.

Jamjaneng atau sering disebut janeng, adalah kesenian tradisional bernuansa islam yang banyak terdapat di semua wilayah pedesaan Kabupaten Kebumen (Slamet Riyadi, 1992 : 37). Kesenian ini minimal dibawakan oleh sekitar enam orang seniman, yang masing-masing menabuh alat musik tersendiri sambil menyanyi (Jawa : nggerongi). Lagu-lagu yang dibawakan berupa solawatan yang diambil dari Kitab Al-Barzanji dan lagu-lagu lain yang bernuansa Islam. Sementara standar alat musik kesenian ini terbuat dari kayu dan kulit (perkusi), ada lima macam,

a.       Gong ; bentuknya seperti rebana besar dengan garis tengah lebih kurang 60 sampai dengan 70 cm,

b.      Petengah ; seperti Gong namun bentuknya lebih kecil, garis tengah lebih kurang 30 sampai dengan 40 cm,

c.       Kenong ; rebana paling kecil dengan ukuran garis tengah lebih kurang 25 sampai dengan 35 cm,

d.      Kendang ; bentuknya sama dengan kendang seperti pada kesenian karawitan,

e.       Ketipung ; kendang kecil (http://kebumenkab.go.id).

Populasi kesenian Jamjaneng tersebar di semua desa di Kabupaten Kebumen, bahkan banyak desa yang memiliki lebih dari satu kelompok setiap desa. Jika dahulu kesenian ini hanya dimainkan oleh kaum laki-laki, tetapi pada era sekarang ini lebih adaptif lagi dengan munculnya kelompok Jamjaneng wanita. Di Kabupaten Kebumen, seni Jamjaneng yang terkenal banyak berasal dari wilayah desa Peniron, Kecamatan Pejagoan. Dan wilayah-wilayah Kebumen utara seperti di Kecamatan Sadang (Slamet Riyadi, 1992 : 37).

Tradisi tutur masyarakat di wilayah Kebumen, memercayai cerita sejarah mengenai Jamjaneng. Dikatakan bahwa, pada jaman kesultanan Demak, agama Islam tersebar di berbagai penjuru Jawa Tengah, termasuk juga wilayah Kebumen. Salahsatu penyebarnya adalah Sunan Kalijaga. Di dalam menyiarkan agama Islam, Sunan Kalijaga memasukkan jalur seni, seperti di Demak dengan seni Wayang Kulit dengan musik gamelan. Demikian pula di daerah Kebumen, karena sulit untuk mendapatkan seperangkat gamelan, selain jauh dari pengrajin juga sangat mahal harganya. Kemudian Sunan Kalijaga menyuruh membuat alat kesenian dari potongan kayu yang dilobangi kemudian salah satu permukaannya ditutup dengan kulit binatang. Sedangkan untuk gendang ditutup keduanya.

Disela-sela memberi pengajian diisi hiburan musik dari kayu dengan syair sholawat. Pembuat alat tersebut adalah seorang tukang yang berasal dari daerah Kebumen bernama KI JAMJANI. Sepeninggal Sunan Kalijaga, kesenian tersebut berkembang, bahkan beberapa desa di sekitarnya ikut membuat kesenian tersebut. Namun sampai Ki Jamjani meninggal, kesenian tersebut belum memiliki nama, hasil kesepakatan masyarakat dan atas saran Sunan Kalijaga, kesenian tersebut diberi nama JAMJANENG karena alatnya adalah hasil karya Kyai Jamjani (http://kebumenkab.go.id).

Beberapa hal yang membedakan kesenian Jamjaneng dengan kesenian di daerah lain adalah adanya bagian lagu yang disebut dengan Bawa. Bagian ini dilagukan sebelum lagu inti dan alat musik dibunyikan. Lagu vocal dinyanyikan tanpa iringan apapun, biasanya berupa tembang Macapat. Isinya mengenai petuah-petuah baik yang harus diterapkan dalam kehidupan di dunia agar selamat dunia ahirat. Contohnya seperti tembang Macapat jenis Pucung sebagi berikut ini,

            “Sabar iku, tuhu musthikaning laku,

            Ganjarane nyata,

            Tan winates dening Gusti,

            Tuhu begja, sapa bisa angamalna.”

            (Sabar itu, memang utamanya perbuatan,

            Pahalanya nyata,

            Tidak dibatasi oleh Tuhan,

            Sungguh beruntung, siapa yang dapat mengamalkannya).

Kesenian Jamjaneng biasanya ditanggap oleh masyarakat pedesaan yang sedang memiliki hajat tertentu semalam suntuk. Terutama ketika seseorang akan menikahkan anak perempuannya, semalaman sebelum acara atau sebelum hari H, diadakan pertunjukan seni Jamjaneng semalaman. Ini terkait dengan kepercayaan Jawa yang disebut malam midodareni, yaitu malam sebelum penganten dipertemukan atau dinikahkan. Ini adalah malam sakral ketika para bidadari turun dari kahyangan untuk memberikan berkah kepada orang yang akan menikah. Maka yang empunya hajat, diharapakan tidak tidur (Jawa : tuguran) sekaligus bersiap-siap agar acara yang akan diselenggarakan besok berjalan lancar. Untuk menghilangkan sepi, kemudian ditanggaplah kesenian tersebut. Mengenai ongkosnya, kelompok kesenian Jamjaneng biasanya tidak pernah memasang tarif, hanya kebijaksanaan dari yang menanggap. Hal ini seperti yang pernah saya alami sendiri, ketika masih aktif di kesenian ini beberapa tahun lalu di kelompok Seni Jamjaneng Purwa Sangga Langit, Dukuh Ulekan Raya, Desa Karangduwur, Kecamatan Petanahan. Ketika itu grup kami sedang ada tanggapan di rumah Haji Darnuji, seorang sesepuh kampung yang menikahkan anak perempuannya. Pertunjukkan kesenian ini dilakukan semalam suntuk dengan penonton warga sekitar rumah Haji Darnuji yang sedang membantu persiapan hajatnya.

Pesan-pesan sosial keagamaan yang disampaikan dalam kesenian ini misalnya seperti ada pada teks lagu Jamjaneng yang sering dibawakan, berjudul Yo Elingo,

“E Dzikrullah Allah Allah Dzikrullah

Yen Dzikira Sira Maring Gusti Allah

E Sirrullah Allah-Allah Isirullah

E Yola Datullah, Allah Allah Allah Yola Datullah

E Sifatullah, Allah Allah Wujudullah

E Ulehana Kulo Dumateng Dunya

E Umahena Kula Niki Pinggireng Masjid

E Shalat Makmum Shalat Sunat Kulo Lampahi.”

Syair diatas menggambarkan ketika seseorang kafir yang tidak beragama meninggal dunia, di dalam kubur dia disiksa oleh Malaikat Mungkar-Nakir. Metrum yang dibawakan dengan nada tinggi (Jawa : ngelik) tersebut secara jelas menggambarkan beratnya siksa kubur. “...E Ulehana kula dhumateng dunya, e umahena kula niki pinggireng masjid, e shalat makmum shalat sunat kula lampahi...” mengandung maksud permohonan oleh si mayat agar dia dikembalikan lagi ke dunia, dan diberikan rumah di pinggir masjid, agar dapat beribadah menunaikan salat berjamaah serta salat sunah. Syair Janengan dengan tema tasawuf seperti diatas tadi berisi ajakan untuk mengingat Allah, selalu ada dalam setiap pertunjukan Jamjaneng (Akhmad Arif Junaidi, 2013 : 484).

SIMPULAN

            Tradisi lisan ada di masyarakat dan diwariskan secara verbal antar generasi. Hal penting yang perlu dicatat dari tradisi lisan di wilayah pedesaan Kebumen, pada umumnya tidak bisa terlepas dari unsur mitologi. Unsur ini seolah menjadi daya tarik utama dalam setiap latar belakang tradisi lisan yang ada. Selain itu, tidak dapat kita pungkiri bahwa tradisi lisan di wilayah pedesaan Kebumen banyak sekali mengandung nilai-nilai moral, yakni nilai tentang benar dan salah, kasar dan halus, atau baik dan buruk.

            Nilai yang tersampaikan secara verbal ini memang tidak disampaikan secara lugas dalam bentuk aturan yang mengikat tentang sesuatu baik atau sesuatu buruk, tetapi dalam kemasan yang sangat rapi sekaligus menjadi teka-teki bagi generasi penerusnya mengenai maksud serta tindakan apa yang mesti diperbuat. Misalnya nilai moral tentang kesabaran, tidak disampaikan kepada genarasi penerusnya dengan memerintahkan secara langsung untuk berbuat yang disebut dengan sabar, tetapi membungkusnya dalam nyanyian Jamjaneng, sehingga ada kesan seni. Barangkali si empunya sudah paham bahwa sesuatu yang disampaikan dengan senang hati, tidak terpaksa, dan dalam kemasan seni, akan mudah ditangkap dan dihayati oleh pendengarnya.

Daftar Pustaka

1. Riyadi, Sugeng. 1992. Kebumen Beriman, Tanah Kelahiranku. Kebumen : CV. Pustaka Abadi Kebumen 
2. Herusatoto, Budiono. 2008. Banyumas, Sejarah, Budaya, Bahasa, dan Watak. Yogyakarta : LKiS 
3. Soemodidjojo, Raden. 1953. Babad Kebumen, Nyariosaken Mulabukanipun Ingkang Cikalbakal ing Kebumen. Yogyakarta : Praja Dalem Ngayogyakarta Hadiningrat 
4. Otigus. 1987. Dongeng Karang Sambung, Kenangan Atas Leluhur Tercinta (Babad Karangsambung). Kebumen : Media Daerah Indrakila Kebumen 
5. Junaidi, Akhmad Arif. 2013. Janengan Sebagai Seni Tradisional Islam Jawa. E-Journal Walisongo vol. 21. 2 : 469-489
6. http://kebumenkab.go.id